Ростовские звоны. Картина М.Я. Виллие
| |
Ростовские звоны. Картина М.Я. Виллие |
На весь мир славятся колокола и звоны Ростова Великого. В печатной литературе и некоторых рукописных материалах 19 столетия, касающихся истории Ростова, встречаются сведения о том, что в старину здесь производились звоны по особым нотам. Историк М. Толстой в книге, посвященной древностям Ростова, писал: «Звон производится на три различные настроя по особым нотам, которые в старину были писанные, но впоследствии затеряны, и с того времени передаются звонарями друг другу по слуху. Названия этих настроев: Ионинский, Акимовский и Дашковский, или Егорьевский». Эти звоны сформировались еще в XVII веке.
|
В 1993 году была найдена рукопись, где в описании одного путешествия сохранилась сделанная в 1841 году запись колокольного звона в Ростове. Запись представляет собой своеобразную партитуру из трех пятилинейных нотных станов полукруглой формы. Здесь же были нарисованы колокола разной величины и указаны группы колоколов: «Большой», «Переборные» и «Зазвонки». Эта колокольная нотная запись в основном фиксирует ритм и звуковысотную сторону звона. Но как и древнерусское крюковое пение, эта нотная запись требует расшифровки. Тайна «нотного звона» остается пока нераскрытой. В 1884 году в Москве была напечатана книга А.А. Израилева «Ростовские колокола и звоны». С тех пор вышло множество книг и статей, посвященных знаменитым ростовским звонам.
На Руси самые знаменитые ростовские колокола получали собственные имена. Три самых больших колокола Ростова имели следующий вес: «Сысой» — 2000 пудов (ок. 32,8 т), «Полиелейный» — 1000 пудов (ок. 16,4 т) и «Лебедь» — 500 пудов (ок. 8,2 т).
 |
Ростовская Успенская звонница. Фото 2001 г. |
В начале XX века в Ростове и Ростовском уезде на церковных и монастырских колокольнях насчитывалось примерно 1200 колоколов. К настоящему времени из них уцелело лишь несколько десятков. Курс на индустриализацию страны, провозглашенный в 1927 году, требовал развития черной и цветной металлургии. Появился лозунг: «Колокола — в фонд индустриализации страны!». Ростовская организация «Союза воинствующих безбожников» была одной из самых активных, она и развернула агитацию за прекращение колокольных звонов и снятие колоколов с церквей. Появились даже стихи:
Пусть умолкнут церковные звоны, Не тревожат трудящихся слух. Перельем колокола в меди тонны, И заменят их трактор и плуг. |
На праздник Рождества Христова в 1930 году знаменитые ростовские колокола замолкли. С конца зимы этого же года колокольный звон был запрещен в Ростове официально. Затем началась ликвидация бездействующих колоколов. Реализация колокольной бронзы производилась через акционерное общество по торговле металлическим ломом. Но часть колоколов из закрытых храмов была передана в Ростовский музей. Среди них сохранилось два десятка колоколов, которые представляли интерес или в историческом, или в музыкальном отношении. Но самое главное — сохранились колокола Успенской звонницы: «Сысой», «Полиелейный» и прочие. Благодаря этому не были утрачены знаменитые ростовские звоны. Проснулись и вновь зазвучали ростовские колокола в 1962 году. Постепенно стало возрождаться древнее церковное искусство колокольных звонов.
|
В настоящее время собрание колоколов Ростовского музея и Борисоглебского монастыря (филиала Ростовского музея) насчитывает до 30 колоколов, каждому из которых присвоен номер. Коллекция пополняется за счет активной изыскательской работы ростовских любителей искусства колокольного звона. Каждый колокол этого уникального собрания имеет свое научное описание. В описании колокола обязательно приводятся тексты надписей, рисунки и орнаменты, которыми старинные мастера украшали колокола. Часто встречаются дарственные надписи. Вот одна из таких надписей: «Лета 7166 июня в 8 день приложил сей колокол к Всемилостивому Спасу, что в Ростове на площади митрополичьей, крестьянин Павлея Ковалев с сыном своим Леонтием по брате своем Иосифе в вечный поминок». Значит, в 1658 году крестьянин Павел Ковалев вместе с сыном своим пожертвовал этот колокол в ростовскую церковь Всемилостивого Спаса, чтобы там совершалось заупокойное поминовение его почившего брата Иосифа.
|
Чаще всего надпись хранит сведения о том, когда и на каком заводе был отлит колокол. На одном из колоколов надпись гласит: «Завод бр. Усачевых. Валдай. 1928 г.». Значит, на Валдае в конце 20-х годов прошлого столетия еще отливали колокола. Так колокольные надписи могут дать сведения, которые не сохранили другие исторические источники.
Возрождению искусства колокольного звона в России во второй половине XX века содействовали книги, посвященные колоколам, конференции кампанологов[1] и фестивали колокольного звона.
В 1974 году вышла в свет книга Ю. Пухначева «Загадки звучащего металла». С 1975 года зазвучали колокольные звоны в Архангельском музее деревянного зодчества «Малые Карелы». В 1982 году в Москве состоялась Первая всесоюзная конференция кампанологов «Колокола: история и современность». Затем были проведены конференции по искусству колокольного звона в Архангельске, Саратове, Ленинграде и Ярославле.
В 1987 году возобновляются звоны в Спасо-Евфимиевском монастыре г. Суздаля. С 1987 года регулярно звучат знаменитые ростовские колокола. В 1988 году, в год 1000-летия Крещения Руси, в Архангельске проходит первый фестиваль колокольной музыки.
В 1989 году в Воронеже начинают лить новые колокола для возрождающихся храмов и монастырей России. Затем литье колоколов начинается и в некоторых других городах страны. Это лишь очень краткая летопись возрождения традиционного для православной культуры России искусства колокольного звона.
На фестивале мастеров колокольного звона, состоявшемся в Ростове Великом в мае 1989 года, была учреждена Ассоциация колокольного искусства при Советском фонде культуры. Цель этой ассоциации — поиск утраченных колоколов, возобновление литья колоколов, строительство новых звонниц, а также поиск и исследование документальных источников, связанных с историей колокольного звона в России.
 |
Вечерний звон. Картина И.И. Левитана. 1892 г. |
Колокольный звон оказал очень большое влияние на русскую музыкальную культуру. Звон колоколов мы слышим в пятом акте оперы М.И. Глинки «Иван Сусанин» (первоначальное название оперы — «Жизнь за царя»), в прологе оперы М.П. Мусоргского «Борис Годунов», несколько раз в опере А.П. Бородина «Князь Игорь», в первом действии «Псковитянки» Н.А. Римского-Корсакова, в увертюре «1812 год» П.И. Чайковского, в сюите «Кремль» А.К. Глазунова и во многих других музыкальных произведениях величайших русских композиторов.
С.В. Рахманинов, например, говорил, что с детства запомнил мотив, звучащий с колокольни Новгородской Софийской звонницы. Этот мотив композитор использовал в третьей части «Фантазии для двух фортепиано». В своей вокально-симфонической поэме «Колокола», написанной в 1913 году, он вновь обращается к теме колокольного звона. Знаменитый Второй концерт С.В. Рахманинова также начинается со звона колоколов.
Выдающийся русский композитор Георгий Васильевич Свиридов (1915–1998) написал в 1973 году «Весеннюю кантату», третья часть которой называется «Колокола и рожки».
В XIX веке Н. Корсунский писал: «Любит русский народ звон церковных колоколов, любит потому, что его торжественные звуки вещают ему о Боге, направляют мысли и сердце к Нему и, раздаваясь с высоты, призывают к небесному, горнему, лучшему»[2].
Эти слова остаются актуальными и для настоящего времени, когда по всей России возрождается древнее искусство колокольного звона.
Сколько колоколов насчитывалось в Ростове и Ростовском уезде в начале XX в. и сколько их уцелело после антиколокольной кампании 1920–30-х годов?
Откуда можно узнать о том, где и когда был отлит тот или иной колокол?
Расскажите о влиянии колокольных звонов на русскую музыкальную культуру.
Священник Н. Миров. Марта 22 и 17 мая 1898 года в селе Георгиевском на Лехти Ростовского уезда. (18{Хрестоматия}).
Колокола и колокольни Ростова Великого: Сообщения Ростовского музея. Вып. VII.– Ярославль: Фонд гражданских инициатив «Содействие», 1995.
Израилев А.А. Ростовские колокола и звоны // Музыка колоколов: Сб. исследований и материалов. Вып. 2.– Спб., 1999, с. 152–175.
Колокола. История и современность / Отв. ред. акад. Б.В. Раушенбах.– М.: «Наука», 1993.
Кампанолог — тот, кто изучает колокола, колокольный звон. От церковносл. {кампанъ} ‘колокол’ и греч. logoV [логос] ‘слово’. [Вернуться в текст]
Приводится по книге: Колокольные звоны России: Сборник статей / Сост. В.С. Мартышин.– М., 1990, с. 3. [Вернуться в текст]