Старец Троице-Сергиевой Лавры Серафим
«Не стоит город без святого, а село без праведника». В этой пословице выразился взгляд русского народа на значение святости и духовной культуры для самого существования Земли Русской. И если душой города или села был храм, то духовным центром края на Руси обычно становился монастырь.
Для культуры Древней Руси важнейшее значение имел Киево-Печерский монастырь, в последующие века в российской истории и культуре не менее важное место стал занимать основанный преподобным Сергием Радонежским Троицкий монастырь, с середины XVIII века получивший именование Троице-Сергиевой Лавры. Священник Павел Флоренский, много лет изучавший историю и художественные сокровища Троице-Сергиевой Лавры, писал: «По творческому замыслу основателя, Троичный храм, гениально им, можно сказать, открытый, есть прототип собирания Руси в духовном единстве, в братской любви. Он должен быть центром культурного объединения Руси, в котором находят себе точку опоры и высшее оправдание все стороны русской жизни»[1].
|
Выдающийся историк В.О. Ключевский, повествуя о создании Московского государства и об освоении новых территорий, писал даже об особой «монастырской колонизации», которая часто предшествовала другим формам освоения этих «глухих, непроходимых краев»: «Около лесного отшельника собирается братия, строит кельи и церковь, вводит у себя общежитие… чистит ближний лес, вспахивает росчисть, заводится хозяйством… потом придут крестьяне продолжать расчистку монастырской земли, наставят сел и дворов и „исказят пустыню”, по прекрасному выражению древнего жития преподобного Сергия Радонежского»[2]. «Пустынь» — пустынное, то есть необитаемое или малообитаемое, необжитое место. Выражение «исказят пустыню» означает то, что необитаемое место сделают населенным многими жителями. Самым ярким примером в данном случае может служить Сергиев Посад — город, посад которого вырос не у стен княжеского кремля, а у стен Сергиева монастыря, на некогда безлюдном Маковце. Преподобный Сергий сначала построил здесь храм, затем основал монастырь, а потом к монастырю устремились не только те, кто искал монашеской жизни, но и все желавшие поселиться около стен святой обители. Образно говоря, преподобный Сергий насадил Сергиев Посад.
|
|
Старец Троице-Сергиевой Лавры Серафим |
Не случайно летописец назвал преподобного Сергия «начальником (т.е. начинателем) и учителем всем монастырям, что на Руси». Образцом, по которому устраивались десятки и сотни новых монастырей, стала именно Троице-Сергиева обитель. В XIV–XV веках «Сергиев монастырь высылает десятки колоний в разных направлениях, многие из этих колоний сами становятся митрополиями десятков других колоний и т.д.»[3]. Отсюда, из Троицкого монастыря, уходил строить новые монашеские обители сам Преподобный. Здесь воспитывались его ученики, ставшие впоследствии основателями новых монастырей в Северной Руси. Здесь получали благословение на строительство новых обителей люди, близкие преподобному Сергию, — те, кого древние тексты называют его «собеседниками».
|
Так, например, в 1397 году инок Кирилл на берегу Белоозера в вологодской земле строит монастырь, ставший впоследствии известным всей России под названием Кирилло-Белозерского. В это же время основываются Спасо-Прилуцкий (при луке, т.е. излучине, реки Вологды) и Ферапонтов монастыри. Духовная преемственность, связь с Москвой и Троице-Сергиевой Лаврой выразилась и в искусстве — в московских по стилю архитектуре и иконописи этих обителей. Поражающий своим великолепием архитектурный ансамбль Кирилло-Белозерского монастыря, знаменитая на весь мир роспись храма Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, выполненная Дионисием, монастырские книгописные палаты, бывшие до изобретения книгопечатания единственным организованным способом распространения письменной культуры — все это делало монастыри значительными центрами просвещения.
|
Школа преподобного Сергия. Карта из альбома «Троице-Сергиева Лавра». Сост. архимандрит Иннокентий Просвирнин (М., 1985) |
Стали традиционными поездки сюда на богомолье великих московских князей. Три знаменитых монастыря, основанных «собеседниками» преподобного Сергия, стали форпостами в борьбе за объединение всех русских земель вокруг Московского княжества. А спустя совсем немного лет уже из Кирилло-Белозерского монастыря отправится на Север, на Соловецкий остров, инок Савватий; основанная здесь знаменитая Соловецкая обитель стала средоточием для края, сумела своими высокими интересами сблизить и объединить рассеянные силы финского и русского населения и привлечь сюда новые[4].
|
Синодик[5] Троице-Сергиевой Лавры. 1575 г. |
По подсчетам исследователей российской истории, из 180 монастырей, появившихся за время монголо-татарского ига, 90 (т.е. половина!) основаны трудами преподобного Сергия, его учеников и сподвижников. При этом 3/4 всего монастырского строительства пришлось именно на эпоху, начатую преподобным Сергием.
|
Успенский собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры |
Но не только в эпоху «собирания» Русской земли вокруг Москвы монастыри выполняли функцию форпостов русской культуры. Рассказывая об освоении русскими Сибири в XVII веке, поэт Л. Мартынов в «Повести о Тобольском воеводстве» так описывает первые шаги просвещения в новоприсоединенных землях: «Архиепископ за время своего служения учредил в Сибири двенадцать монастырей, которые, помимо всего прочего, явились школами грамоты — двенадцатью школами грамоты в Русской Азии!»[6].
|
Троице-Сергиева Лавра. 18 июля — праздник в честь преподобного Сергия |
В начале XX века в России было более тысячи монастырей. С 1918 по 1941 год, во времена воинствующего атеизма, все они были закрыты и многие разрушены. В годы Великой Отечественной войны монашеские обители стали восстанавливаться. Троице-Сергиева Лавра была открыта для богослужения весной 1946 года за два дня до праздника Пасхи. Всего на территории СССР в военные и послевоенные годы возродилось более 60 монашеских обителей. Летом 1958 года вновь началась кампания по закрытию православных монастырей России. Н.С. Хрущев решил в несколько лет покончить с религией, а монастыри всегда были важнейшими духовными центрами православной жизни и культуры. Из 63 монастырей быстро удалось закрыть более сорока. К началу 80-х годов XX века в СССР осталось всего 16 монастырей. В их числе была и Троице-Сергиева Лавра, выстоявшая в годы новых гонений на Русскую Православную Церковь и православную культуру России.
Каждый день великое множество православных паломников, а также отечественных и зарубежных туристов приходят и приезжают в Троице-Сергиеву Лавру — духовный центр Русской Православной Церкви и России. С молитвенным вниманием или с интересом они входят в Троицкий собор, где почивают святые мощи основателя Лавры. Здесь, в Лавре, все освящено стопами, трудами и молитвами величайшего святого Земли Русской — преподобного Сергия, которого каждый день в церковных песнопениях прославляют верующие люди как «многосветлого светильника Российской Земли». А сама Лавра, несмотря на суровые испытания, постигшие ее в XX веке, остается величайшей святыней России и уникальной сокровищницей отечественной культуры.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
Для каких монастырей Северной Руси Троице-Сергиева Лавра послужила образцом?
Сколько монастырей было основано трудами преподобного Сергия, его учеников и сподвижников?
Найдите на карте (с. 135) Троице-Сергиеву Лавру и монастыри, основанные самим преподобным Сергием.
Архимандрит Аристарх Станкевич. Троице-Сергиева Лавра и русская культура. (23{Хрестоматия}).
Кедров Н. Просветительная деятельность Троице-Сергиевой Лавры за первые три века ее существования.– М., 1892.
Троице-Сергиева Лавра / Автор-сост. архимандрит Иннокентий Просвирнин.– М.: Изд. Московской Патриархии, 1985.
Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Прометей: Ист.-биогр. альманах. Т.16: Тысячелетие русской книжности / Сост. Е. Бондарева.– М.: «Молодая гвардия», 1990, с. 396–410. (90{Библиотека}).
Архимандрит Иннокентий Просвирнин. Троице-Сергиева Лавра и взаимодействие культур // Богословские труды. Сб. 29.– М.: Изд. Московской Патриархии, 1989, с. 207–214. (55{Библиотека}).
Комеч А.И. Русские монастыри. История и культура X–XVII столетия.– М.: «АРТ–БМБ», 2001. (59{Библиотека}).
Свящ. П.А. Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Прометей. Т. 16.– М., 1990, с. 406. (90{Библиотека}). [Вернуться в текст]
Ключевский В.О. Новые исследования по истории древнерусских монастырей // Ключевский В.О. Православие в России.– М., 2000, с. 435–436. [Вернуться в текст]
Ключевский В.О. Новые исследования по истории древнерусских монастырей // Ключевский В.О. Православие в России.– М., 2000, с. 427. [Вернуться в текст]
Ключевский В.О. Хозяйственная деятельность Соловецкого монастыря // Ключевский В.О. Православие в России. — М., 2000, с. 469. [Вернуться в текст]
Синодик — список имен для поминовения на богослужении. [Вернуться в текст]
Мартынов Л. Повесть о Тобольском воеводстве.– Новосибирск, 1970, с. 117. [Вернуться в текст]